La Divinit? de l?Art (Hazrat Inayat Khan) Paris, Mus?e Guimet, le 7 janvier 1922

Bien-aim?s de Dieu,

Le sujet aujourd?hui sera la divinit? de l?art.

D?abord, qu?est-ce que c?est que la divinit? ? Sans doute c?est un sujet de tr?s grande importance pour arriver ? distinguer Dieu de la divinit?.

Dieu peut ?tre reconnu sous deux aspects : comme le germe de la cr?ation, et comme le fruit de la cr?ation. Dans l?aspect germe de la cr?ation il est Dieu, et dans son aspect de fruit de la cr?ation il est divinit?. Donc, pour pouvoir exprimer Sa divinit?, Dieu est oblig? de se manifester dans l?homme. Et c?est cette doctrine qui nous donne le secret de ce qu??tait l??me du Christ. En r?alit? dans tout ?tre humain il y a une ?tincelle divine, parce que l?homme est le fruit.

Le mot divin tire son origine de la langue sanscrite : le mot doa qui veut dire lumineux ou lumi?re, et, le mot deva, qui veut dire divin, sont de la m?me racine. Le pluriel de ? deva ? est ? devan ?, et ceci nous montre o? est l??tincelle divine dans l?homme : c?est dans son intelligence. Et quand cette lampe est voil?e, c?est comme ? lampe sous un boisseau ? comme il est dit dans l?Ecriture. La Bible dit : ? Elevez votre lumi?re ? c?est ? dire ?levez votre intelligence en la d?livrant des choses terrestres. Le Coran dit, en parlant de la divinit? : que Dieu est la Lumi?re du ciel et de la terre. Ceci montre qu?aucun proph?te n?a ignor? ce fait que l?intelligence renferme une ?tincelle divine.

Il y a un autre aspect ? cette question. L?intelligence n?est pas seulement le fait de concevoir et de percevoir ; elle est la Beaut? elle-m?me. Si vous voyez un animal intelligent, par exemple, un chien, un cheval, un oiseau, il est meilleur que les autres ; ses attitudes, ses mouvements manifestent la Beaut?, ceci est signe de son intelligence.

Et l?homme ?tant le plus parfait des ?tres de la cr?ation, doit manifester l?intelligence sous son aspect le plus ?lev?. Cet aspect s?est manifest? dans toute la cr?ation, cette m?me intelligence quand elle se manifeste dans l?homme atteint sa note la plus haute, et c?est cette note que nous appelons art.

Souvent l?homme ignorant la divinit? de l?art, a consid?r? l?art comme une chose secondaire, mais on peut dire que pour Dieu, l?art est son improvisation. Ce que Lui, le grand Cr?ateur a fait, il le termine par les mains de l?homme, c?est cela l?art ; c?est pour cela que dans l?ancienne terminologie, le nom que l?on donnait ? la divinit? voulait dire artiste. Sans doute l?abus de toute chose en am?ne la d?g?n?rescence ; cela est vrai pour l?art et pour la religion aussi. Pour conna?tre la valeur de toutes choses, il faut s?en servir avec ce propos et chercher ? les comprendre. Il y a, derri?re toute chose un esprit, et cet esprit doit ?tre la reconnaissance de l?esprit divin. Quand l?homme ignore cette chose, tout ce qu?il fait est sans vie.

Sans doute, l?art est un progr?s sur la nature, mais quand il s??loigne trop de la nature, il rompt le lien qui l?attache ? la cr?ation. A toute ?poque de l?histoire du monde, quand l??me s?est trop ?loign?e de la nature, elle a produit des choses incompr?hensibles. La nature et l??me se compl?tent, elles doivent aller la main dans la main. Et plus l?ab?me se creuse entre eux, plus l?art est difficile ? comprendre.

Comme psychologie de l?art, qu?est ce qui cr?e l?art ? Le cr?ateur c?est l??me, l?inspirateur c?est la nature. Si l??me est profond?ment absorb?e dans ses soucis et ses joies terrestres, elle ne peut pas atteindre tr?s haut. C?est en s?unissant ? la Divinit? que l??me trouve sa vie, en s?unissant ? la puissance cr?ative de Dieu. Et ce lien peut ?tre maintenu quand on consid?re Dieu comme le germe de la cr?ation dont l?Humanit? serait le fruit. Un po?te persan dit : ? L? o? le rossignol a appris son chant m?lodieux, L? o? la rose a tram? les d?licates couleurs de sa corolle ?, ce qui indique que la divinit? se refl?te dans toutes choses et la beaut? se refl?te pour ceux dont les yeux sont ouverts. Et lorsque l?artiste devient conscient de cette chose, toute chose peut l?inspirer, car il retrouve en elle un reflet de la divinit?.

Ce n?est pas seulement la Beaut? qui donne au voyant l?extase, mais derri?re cette Beaut?, il voit la source de tout amour. Un po?te hindou dit : ? s?il n?y avait pas ta main pour m?offrir la coupe, qu?importe que la maison soit pleine de vin ? ? La poursuite de l?art n?aurait pas grand int?r?t, si, derri?re toutes ces choses, il n?y avait pas la divinit?.

Dans notre vie de chaque jour, nous sommes parfois portes ? fredonner un air, comme si une beaut? cherchait ? s?exprimer. Ceci tient ? l?impulsion divine qui cherche ? s?exprimer dans la Beaut?. Le petit enfant, qui n?est pas arr?t? par les conventions, se l?ve et se met ? danser. Nous, obs?d?s par les soucis de la vie, nous ignorons cette impulsion ; c?est elle qui est l?origine de tout art, toutefois que l?art s?est manifest? dans l?histoire du monde. Ce sont ces ?mes pures et simples, qui ayant senti cette impulsion, l?ont suivie. Les grands musiciens, les grands po?tes, qui ont conserv? la puret? de leur ?me, ont suivi cette impulsion, ils ?taient les danseurs de la cour de Dieu.

Ceci prouve que ce ne sont pas les grands musiciens qui ont fait la belle musique, ni les grands peintres qui ont fait la belle peinture, mais ils sont venus parachever la cr?ation. Plus l?homme r?fl?chit ? ce qu?est l?essence de l?art, plus il comprend que cette impulsion, il faut la laisser s?exprimer au dehors. Il y a de l?art en toutes choses : dans l?architecture, dans la litt?rature, dans la science, dans les multiples occupations de notre vie, il y a de l?art, s?il y a au fond de notre ?me l?impulsion divine que nous suivons. L?homme qui suit cette impulsion, quoi qu?il fasse, il exprimera l?art ; savant, philosophe, homme religieux ou travailleur, il exprimera ce sentiment qui est au fond de son c?ur. Nul doute que dans la musique, la po?sie, la peinture, l?art puisse s?exprimer encore mieux. Peinture, po?sie, musique, n?importe quel art, la vraie manifestation de l?art est la vraie manifestation de la Beaut?. La Beaut? s?empare des moyens a port? de sa main. Le c?ur enflamm? par l?esprit de l?art, r?v?le en tout l?esprit de la Beaut?. Ce sons ceux qui sont inartistiques qui sont maladroits, d?sagr?ables pour le prochain. Quand l?art est sans sinc?rit?, il est sans beaut? ; par exemple, un homme peut ?tre poli, cultiv?, sans que ce soit le fond de lui qui s?exprime dans sa vie.

L?art doit avoir la vie, s?il n?a pas la vie, ce n?est pas l?art. Le po?te peut ?crire des vers, le peintre peut faire des tableaux, le musicien peut ?crire de la musique, o? manque t?il quelque chose, et ce quelque chose, c?est difficile d?expliquer quoi ?

Dans tous ces cas, c?est la vie qui manque, la vie qui est indispensable ? l?art. Il est des po?tes, peintres, musiciens, dont les ?uvres ne lassent pas, que les si?cles n?effacent pas, et c?est parcequ?un peu de vie divine est infus?e en elles. De m?me que Dieu, n?ayant pas de formes, est invisible ? notre vue, de m?me, ce quelque chose est invisible et intangible.

Aujourd?hui, il semble que le monde est all? de mal en pis en ce qui concerne l?art et la divinit?. On constate des progr?s, mais cependant, beaucoup de choses manquent. L?art est terni d?une sorte de rouille, qui vient du mat?rialisme, du commercialisme. Il y a deux sortes de produits : l?un est produit divin, l?autre est produit de la terre. Mais le produit du ciel est g?n? pour se manifester, parcequ?il est au-dessus de l?entendement. Lorsque la beaut? est vendue pour de l?argent, qu?elle doit attendre ? la porte, qu?elle est analys?e, d?membr?e, alors elle perd sa beaut?. Il fut un temps ou on donnait beaucoup de consid?ration ? ce sujet. Dans les anciens temps, aux Indes surtout, l?histoire, la po?sie et la musique, ?taient consid?r?s partout comme art divin, et trait?s comme des choses sacr?es, et dans la p?riode ou ces id?es ont pr?valu, c?est la plus grande manifestation de l?art. L?art ? ce moment l? avait une grande influence sur la communaut?.

Tr?s souvent, une trop grande uniformit? de vie a un mauvais effet sur le d?veloppement de l??me. C?est le d?veloppement de l??me qui donne ? l?art sa libert?, alors que par l?uniformit?, g?n?e, entrav?e, ceci est destructif pour l?art.

L?art a-t-il uniquement pour but de procurer du plaisir dans la vie ou bien a-t-il un but plus grand ? Le premier but de l?art est d?exprimer ext?rieurement la beaut? divine. Le second but est d?aider l?homme ? aller de cette beaut? ext?rieure ? la source de toute Beaut?. Toutes les traditions religieuses de l?humanit?, que ce soit de Krishna, de Bouddha, de Moise, de Mahomet, de J?sus, ont toujours ?t? donn?es dans une forme po?tique. La sagesse v?ritable s?exprime toujours dans une forme belle, parce que la sagesse est belle.

Il y a un tr?s grand sens de la beaut? symbolique par l?image, comme la d?esse de la beaut? tenant une vina et assise sur le sol. Et en Chine, au Japon, les statues de Bouddha sont toujours tr?s belles et plac?es en de beaux endroits. Le Message de Dieu est toujours donn? dans un beau langage, dans un sens v?rifiant ainsi cette parole du Coran, ? Dieu est beau, Il aime la Beaut?. ? Lorsque le sens de ceci se perd dans une religion, alors elle se dess?che ; quelle que soit la religion, quand elle renonce ? la beaut?, elle renonce ? la vie. Les races, les peuples, par les diff?rentes religions sont les uns contre les autres. Apr?s cette guerre atroce, il ne semble pas qu?il y ait vraiment la paix ; ceci nous montre le manque d?art dans l?esprit de l?homme. Une chose doit rena?tre pour que le monde connaisse la paix. Est-ce que ce sont ce les ?glises ou les races qui sont responsables ? non, c?est chacun de nous qui sommes responsable. Nous pouvons cr?er des conditions nouvelles, non les rendre moins bonnes. Nous constituons le monde, nous devons conna?tre la valeur de notre ?me, de nos responsabilit?s. Le but du Soufi est d??veiller la conscience de ces choses dans l?humanit?. Notre esprit peut nous faire reconna?tre ce qu?est l?homme, ce que doit ?tre le travail de sa vie. Chacun de nous peut comprendre ses responsabilit?s individuelles ; il faut de plus comprendre que nous faisons partie d?un tout. Si chacun de nous donnait cinq minutes sur vingt quatre heures ? m?diter sur les moyens de faire du bien au monde, nous pourrions en faire beaucoup. Si tout le monde s?endormait, qu?arriverait il ? au lieu de travailler pour le monde, recr?ons la beaut?, l?harmonie et la paix.

Hazrat Inayat Khan (Avec quelques modifications par Jean Pierre pour faciliter le texte en fran?ais)